火（Fire）

火的能力是溫暖、光照、潔淨及破壞，是人生不可缺少的東西，故此在很古的時代，已為人類所利用，以色列民自不例外。

1、舊約時代：雖然以石取火的方式第一次只見於希臘文化時代（加下10:3），但無疑地以民遠在進入聖地之前，已知有火的存在。安息日不得取火煮食的禁令（出35:3），證明當時取火是頗費人力的動作，為避免這種工作，民間習慣保存常燃不息的火種（撒下14:7）。亞巴郎上山祭子時，隨身帶著燃著的火炭（創22:6）。火是煮食不可或缺的（德39:21）。燃火的物質各有不同（依5:24;33:12；岳2:5；詠118:12），窮人則用乾樹枝、牛糞或人糞等（列上17:12；箴26:20；耶7:18；則4:12）。放火焚燒莊園者，要受法律的制裁（出22:5；肋20:14）。縱火是打仗時的報復行為（申13:17；肋20:48；亞1:4；耶20:10）。

火在祭祀的禮儀上，也是不可缺少的（肋1:7; 4:12; 6:2;10:1;20:2；列上18:28），故此祭台之旁常保存著火（耶9:24；戶3:4）。以色列民充軍的前夕，司祭們將這祭祀用的火掩藏了起來（加下1:19）。向邪神火祭首生子的惡習，竟也進入以色列民之間（肋18:21；耶7:31；則16:21），這就是聖經上所嚴禁的「使兒女經過火」的命令（申12:31;18:10；列下16:3）。

火也是天主顯現威嚴的象徵，比如顯現給亞巴郎、梅瑟、先知，尤其是在西乃山上的顯現中（創15:17；出3:2;19:18；則1章）。為表示天主的大能無比及所向無敵，亦稱天主為「吞噬的烈火」（申4:24; 6:15；依31:9；耶15:14；拉3:2）。猶如雷聲比作天主的聲音，閃電被稱為天主的「火舌」（詠29:7;104:4；約1:16）。火亦是上主義怒的象徵（詠79:5; 8:3,15；依26:11）。

天主召梅瑟：上主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他；他遠遠看見那荊棘為火焚燒，而荊棘卻沒有燒毀......（出3:1-14）	厄里亞與假先知比試：...... 於是上主的火降下，焚盡了全燔祭、柴木、石頭和塵土，也燒乾了溝中的水...... （列上18:37-40）

註：梅瑟法律施用火刑的例子有二：其一：若某人同時與母女兩人同居，三人應用火來燒死（肋20:14）；其二：若司祭之女行為淫蕩，有辱父名亦然（肋21:9）。在聖祖時代，猶大的兒媳塔瑪爾的歷史，在指示以民自古就有這種法律慣例（創38:24）。同樣的例子亦見於哈慕辣彼法典。

2、新約時代：火在祭祀上的作用似已減少，相反地卻與未來的末世時代緊緊相連。若翰在他的宣講中已報告「不結好果子的樹將被投入火中，……糠秕要用不滅的火焚燒」（瑪3:10-12）。耶穌自己在講述來日的審判時，也多次利用了「火窯」、「不滅的火」、「永火」等詞句（瑪5:22;7:19;13:40;18:8;25:41；谷9:43；若15:6）。既然火的效能之一是潔淨，故此耶穌來此世界的使命，就是以聖神及火來洗淨人的心靈，來「把火投在地上」（瑪3:11；路12:49）。

聖保祿及其他的新約作者也提及到火是為試練、潔淨及懲罰人們的象徵（見格前3:13；雅5:3；伯前1:7；伯後3:7）。將拯救人靈的熱心比作焚身的烈火（格後11:29；格前7:9）。世界末日自然界之幻變，也是以火為主要成份，以顯示上主的威嚴大能（伯後3:12；得後1:8；默4:5-10;9:17,18;11:5;13:13）。

聖神以「火舌」的可見形象降在聚在樓房中的每人的頭上。在希伯來與希臘語「風」與「神」為一語。「風」在舊約中常作天主來臨的象徵（列上19:11），耶穌也把聖神的作為比作「風」（若3:8）。「火」在舊約中也多次作為天主顯現的一種外面現象（出3:2; 19:18; 24:17），普通指淨化的行為（依6:6-7；拉3:2-3）。若翰也預言耶穌所施的洗禮是「以聖神和火」（路3:16）。最後，「火舌」的形象停留在宗徒和其他聚在樓房中的人頭上，其意義是表示賜他們說萬國方言的恩典（4節，見格前14:1）；應驗了岳厄爾先知的預言，說在默西亞時代，聖神要將聖寵傾注在眾信者身上，使他們都說先知話（宗2:15-21；參見岳3:1-4）。

聖神以「火舌」的可見形象降在宗徒、聖母和其他聚在樓房中的人頭上，表示賜與他們說萬國方言的恩典	聖神降臨應驗了岳厄爾先知的預言：在默西亞時代，聖神要將聖寵傾注在眾信者身上，使他們都說先知話（宗2:15-21；參見岳3:1-4）