撒瑪黎雅人(Samaritans)

公元前721年北國以色列亡於亞述,亞述王撒爾貢將一批批的巴比倫人、雇特人等外族人民,遷來撒瑪黎雅以補充空缺。由於這些外族與大部分留下來的以色列人彼此通婚雜居,因而日後所生的以色列國後代,被猶太人以輕視的口吻稱為「撒瑪黎雅人」




撒瑪黎雅人廣義地說是指撒瑪黎雅城的居民,但是嚴格地說來,卻是指那些於公元前721年之後,雜居於撒瑪黎雅混合民族。當年北國以色列亡於亞述,亞述王撒爾貢將大約為數三萬人的北國以色列民,充軍亞述之後,又將一批批的巴比倫人、雇特人、阿瓦人,哈瑪特及色法瓦因等外族人民,遷來撒瑪黎雅以補充空缺(列下17:24-41)。由於這些外族與大部分留下來的以色列人彼此通婚雜居,因而日後所生的以色列國後代,被猶太人以輕視的口吻稱為「撒瑪黎雅人」,有時亦稱為「雇特人」,可能是由於在遷來的異民中,雇特人佔大多數之故。撒瑪黎雅人自己卻自稱為「保守派」或「正宗」人士,因為他們強調自己遵守天主的命令,在革黎斤山上,為上主修蓋了聖殿(申11:29;見若4:20)。

為對抗耶京的敬禮,撒瑪黎雅人在「革黎斤 Gerizim」山頂上修建了上主的大殿

這座大殿於公元前107年毀於猶太「阿斯摩乃王朝 Hasmoneans」首領若望依爾卡諾之手

其實以色列民自進入許地之始,南北即已不睦,這在南北朝分裂時更清楚表現了出來;充軍之後,則成為勢不兩立的局勢。充軍回來的猶太人,對他們更加倍的歧視,拒絕他們參與重建耶京聖殿的工作,且稱之為「敵人」(厄上4:1,2),這樣更激起了他們的反感,使他們大為憤怒(厄下3:33,34),於是撒瑪黎雅的執政長官桑巴拉特企圖用詭計滲入猶太人的團體,遂將自己的女兒嫁給大司祭厄肋雅史布的一個孫子為妻,但結果事未得逞,且被乃赫米亞以驅逐的處分,懲罰了大司祭的這一後裔(厄下13:28)。桑巴拉特當然心有不甘,於是在革黎斤山頂上修建了上主的大殿,並召集了被驅逐的亞郎家族的司祭舉行祝聖典禮,及盡職殿中,以對抗耶京的敬禮,並且獲得了色婁苛王朝的保護及重視。終於公元前107年,這座大殿毀於猶太人首領若望依爾卡諾之手,這一行為激起了撒瑪黎雅人的不共戴天之仇。羅馬大將龐培卻對他們表示了友好的態度,大黑落德也向來未給他們任何干擾。

撒瑪黎雅人所承認的惟一屬於
「正經」的聖經祇有「梅瑟五書」
亦稱為「撒瑪黎雅梅瑟五書」

撒瑪黎雅人在革黎斤「Gerizim」
山上為逾越節舉行祈禱聚會

比拉多作聖地總督時,撒瑪黎雅人因非法集會於革黎斤山,而有抗拒羅馬之嫌,遂有1600人被羅馬士兵所殺。此事發生於公元67年7月15日。猶太人敵視撒瑪黎雅人的態度仍明顯地見於新約(若4:20;瑪10:5),路加的態度則比較溫和(路10:30-37),耶穌自己對他們也向來表示友誼(若4:4-48)。斐理伯是第一位來此傳教的人,宗徒伯多祿及若望亦曾來此視察教務(宗8:5-17)。目前在革黎斤山下的納布魯斯村莊,仍有為數二百左右的撒瑪黎雅人的家庭,居住在他們的會堂四周,每年在革黎斤山頂慶祝他們的「逾越節」,吸引大批遊客前來參觀。

撒瑪黎雅城位於海拔約四百公尺高,名叫芍默龍的山頭,因此山的主人舍默爾而得名(列上16:24),在耶京之北約六十公里處,距地中海約有三十公里。北國以色列王敖默黎(公元前885-874)在這山頭上建築了自己的新京都。由於它的地位適中,交通便利,地勢險要,堪稱為理想的商業及軍事重地。是以能抵抗阿蘭王本哈達得的圍困(列下6:24-7:1-8),即在日後亞述大軍壓境,將撒瑪黎雅重重包圍時,它仍能抵抗三年之久,才被攻破,足證敖默黎選擇此地為京都實有軍事眼光。公元前721年撒瑪黎雅被亞述人攻陷後,約有三萬居民被擄往亞述,另將數個外方民族遷來定居於此(列下17:24)。這些外方民族與本地尚存的以民混居雜處,因而為生了後來歷史上所稱的「撒瑪黎雅人」。他們為日後自巴比倫充軍回來的猶太人,視為不純的雜種民族,而加以仇恨歧視,直至今日。

慈善的撒瑪黎雅人
(路加福音10:25-37)

主耶穌向撒瑪黎雅婦人顯示自己
(若望福音4:1-30)

公元前331年撒瑪黎雅被希臘王大亞歷山大佔領後,他更將一批馬其頓人遷來此地居住,以達到大力推行希臘文化的目的,直至公元前107年,撒瑪黎雅被猶太人首領若望依爾卡諾所攻陷。基於過去數世紀以來的仇恨,猶太人將此城盡行破壞無餘,使之成為不可居住的荒地,達數十年之久,直至公元前63年羅馬人將撒瑪黎雅劃歸敘利亞羅馬行省,重新修建此城,使之再成為有人煙之地。大黑落德更將之擴充美化,而成為當時的名城之一,改其名為色巴斯特,以記念羅馬皇帝奧古斯都,對他表示尊敬誠服,更在此地修建一座羅馬神祇的大殿,大概建於阿哈布王所建的巴耳大廟原址上。教會初期,執事斐理伯曾傳教於此,伯多祿及若望也曾來此地視察教務(宗8:5-17)。

考古學者,先後兩次挖掘及考察撒瑪黎雅古城,證實了聖經及其它古文件關於此城的記載是正確的。可惜,因為在這座古城上早已滿布農田及橄欖園,而致挖掘工作的進行困難重重,是以至今仍未能從事全面的挖掘。但僅憑該兩次考察的結果,亦已令人相當滿意。考古學者已確定它所占的原來面積,東西有一百七十五公尺,南北有五十公尺,祇夠容納國王宮殿及其隨員家屬及士兵們居住之用,而一般平民百姓則居於城外之附近各處。城之四面,圍有堅固的城牆。敖默黎為建築這座北國京都,曾利用了大批的腓尼基匠人,這由所發現的許多象牙雕刻的零件足以證明(見列上22:39)。其後的國王如阿哈布及雅洛貝罕二世,更將此城充建及美化(列上20:43),使它成為商業及稅務的中心。由許多在此出土的「陶片文件」,可清楚地看出這一點。

現時仍有二百左右的撒瑪黎雅人的家庭
住在革黎斤山下納布魯斯村莊的會堂四周

在革黎斤山下的撒瑪黎雅人的家庭
每年在革黎斤山頂慶祝他們的「逾越節」

公元前721年亞述王撒爾貢二世,將此城攻陷之後,並沒有將它完全破壞,相反地,它在亞述、巴比倫、波斯甚至希臘帝國時代,仍相繼有人居住,並且是聖地北部的行政中心。中間祇有在猶太首領若望依爾卡諾佔領期間,約數十年之久,曾被荒廢,但不久即被羅馬人所重建。公元325年的尼切亞大公會議時,且有此處的一位主教代表參加。相傳洗者若翰的葬身之地就在此處。

撒瑪黎雅人基本上是信仰雅威的宗教,並且也前往耶京朝拜以色列民的天主(編下30:1;列下23:15;耶41:4)。但是因為那些遷來居住的外邦人,亦將他們的神祇,比如穌苛特、貝諾特、乃爾加耳、阿史瑪、尼貝哈次、塔爾塔克等(列下17:30-31),帶來撒瑪黎雅,這些相當複雜的民族,混合雜居,通婚成親,其結果則造成了一種非祇人種上的混合,而亦出現了宗教上的混合狀態。他們所承認的惟一屬於「正經」的聖經祇有「梅瑟五書」,亦稱為「撒瑪黎雅梅瑟五書」。他們仍然在等待申18:15-10所預許的默西亞。這位默西亞將是和梅瑟相同的一位先知,是一位「復興者」,而不被視為「救贖者」,亦不是「達味之子」,他將使一切民族回頭,而信奉以民的宗教。他們仍然嚴格地遵守安息日及割損禮,舉行敬禮的聖地是革黎斤山。

撒瑪黎雅人仍然嚴格地遵守
安息日、割損禮及逾越節的法律

他們按照「梅瑟五書」的法律
在聖地革黎斤山上舉行逾越節敬禮

 

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